現代化除了指工業革命后的人類文明成果外，還指歷史時代新技術和新思想帶來的建筑文化革命，每個時代都有自己的現代化。地區主義對現代化的抵抗，往往表現出歷史復興傾向的地區主義。盧永毅教授在《建筑:地域主義與身份認同的歷史景觀》一文中，將西方歷史上的地域問題比喻為一面不遠的鏡子，詳細整理。本文提到，早在12世紀，羅馬市民為了對抗當時的現代化哥特建筑，選擇將誕生在這里席卷世界的古羅馬柱廊貼在當時建筑的正。

幾個世紀后，意大利文藝復興運動更加勢頭強勁起了這個地區曾經輝煌的古典建筑原則作為對抗那個時代強文化的武器。隨著時間的推移，法國古典主義將本來性抗爭的文藝復興運動變成了領導歐洲的現代化風潮，面對這樣強烈的文化，英國提出了畫風反對教條的古典主義清規戒律，再次提倡被復興的古典文化打敗的哥特文化。英國也用復興文藝的手法反對文藝復興的成果，向歷史尋找自己認為屬于這個地區的風格，反對18世紀強烈襲擊的現代化。到了19世紀，工業文明完全破壞了以前的古典還是哥特的輪回之爭，在歷史風格中選擇合適的形式仍然是表現文化身份認同的方法。19世紀中葉建成的英國國會大廈是其代表，他們認為只有最繁榮的亨利七世時代的風格才能代表英國國會形象。②20世紀，現代主義統一世界的時代到來，后現代主義也在歷史上尋找答案，到今天為止，反對抹殺地區傳統的現代化時，回顧歷史，復興文化的想法一直是地區主義建筑最直接、最有力、最快的好方法。

2國際化悖論-形式跟隨氣候的地域主義

國際化是空間維度的概念，與地域化相比，是跨地域文化廣泛流行的強大趨勢同性建筑文化，其結果是在空間中解決個性。滲透到世界每個角落的國際化建筑思潮如海嘯一般在空間中蔓延，不管那里最獨特的環境如何，海潮都會無縫的淹沒以往的身形，使之窒息并被海水埋葬。雖然一般認為歷史文化復興式的策略是對“國際化”的抵抗，但導致“國際化”的本質還是“現代化”的興起與傳播。對于空間范圍內的統一，更加鮮明直接的抵抗方式是重視各地區個性化的生態環境，即不以人文為轉移的自然條件。因此，地區主義對國際化的抵抗也表現出自然維度的戰略，即在應對自然時采用被動戰略的地區主義建筑。印度建筑師查爾斯科里亞提出的形式跟隨氣候③是氣候決定論的座右銘，在地球上具有相同氣候條件的地區可以存在于地區、國家、大陸，但被動建筑在相近氣候條件的地區形成了空間相同的普遍國際化浪潮。為了抵抗全球化而誕生的地區主義，在以氣候條件為代表的自然決定論的指導下，進化為打破地區邊界的另一個絕對標準。地域主義不僅僅是自然決定論的建筑觀。為了適應該地區自然因素采用的積極建筑戰略，描繪了該地區建筑特征的形式素描，深刻描繪了永遠需要主觀的引導和選擇。即使形式跟隨氣候的提出者查爾斯科里亞也有意在他的齋浦爾藝術中心、中央邦新國民議會大廈等項目中采用象征手法證明建筑作品的文化身份。

3墨玉縣文體中心的區域主義設計策略

區域主義在文化和自然兩個維度各自采取不同的對策，對自然的態度呈現被動的手法，對文化采取積極的措施。墨玉縣文體中心建筑設計首先要考慮被動面對自然時的戰略，以傳統建筑文化為城市感情的紐帶完成了文化身份的共鳴。

3.1自然維度戰略-地形和氣候對建筑的形成

新疆和田墨玉縣位于昆侖山北麓，塔里木盆地西南部，東與和田縣隔河相望，西臨戈壁與皮山接壤，南抵喀拉昆侖山北麓，北進塔克拉瑪干大沙漠。該地理區獨特的自然條件形成了該地區建筑的形態共通性:3.1.1風形雕像-形狀緊湊，表皮粗糙，田墨玉縣多風沙天氣，每年暴風沙天氣達40d以上，浮塵天氣達250d以上，年降塵量每600t/km2左右。面對這樣的風環境，為了避免兜風，盡量避免風繞過建筑物給建筑物帶來浮力，形成了建筑物緊固的形態特征。和田的風中有很多沙塵，建筑物的表皮也要融入沙塵，沙塵形成的質感適應這個環境。3.1.2氣溫的調節器——“厚”墻和田墨玉縣年平均氣溫為11.3℃，1月平均氣溫為-6.5℃，7月平均氣溫24.8℃，極端最低氣溫-18.7℃。該地區冬夏及晝夜的溫差均很大，也就是說其自然氣溫的變幅不但大而且頻繁。為了降低能源消耗，形成宜居、恒定的室內溫度，該地區必然對建筑物產生極高的保溫要求。這需要用厚墻解決建筑能源損失問題，達到冬暖夏涼的室內溫度。3.1.3過濾陽光的篩子-孔隙墨玉縣太陽輻射極強，年日照時數為2655h。面對如此強烈的太陽輻射，不應該使用容易產生溫室效果的玻璃幕墻立面。因此，打開窗戶小，形成孔隙形態的小窗戶，過濾陽光，篩選成點狀，完成采光功能，不產生夏季溫室效果。

3.1.4渴望雨水的守望者-平頂墨玉縣年平均降水量為36-37mm，蒸發量為2239mm。墨玉縣雨雪量少，是新疆典型的干旱少雨、少雪氣候。由于這一天氣特點，建筑的外觀與北方多雪、南方多雨的坡屋頂式大不相同，平屋頂建筑成為應對極少降水的戰略，成為該地區建筑的特點。3.1.5使空氣冷卻、加濕、流動的調節器天花板、水院和吹拔和田墨玉縣南部的昆侖山阻擋了印度洋產生的暖濕氣流，霜期長，形成了暖帶極端干燥的沙漠氣候。干燥的氣候使陰涼對改善建筑氣候效果顯著。建筑室內外空氣接觸面(門、窗等)的凹陷和向外架空的灰空間產生的陰涼是達到理想的小氣候的手段。建筑的庭院組合方式和通風入口的水庭院設計也是在干熱地區冷卻加濕進入室內空氣的方法。為了使空氣流動取得更好的效果，建筑物不僅要在平面上通風，還要設置改變室內壓力的通風，在空間中產生拔風效果。

3.2人文維度戰略-阿以旺民居的啟示

以上的建筑特征適應自然被動產生，建筑不是單一要素培育的產物，而是英國學者弗萊徹的建筑樹，(圖1)在這棵大樹的根部提供養分生長的地理、地質、氣候、宗教、社會、歷史的6個條件中，除了代表自然(地理、地質、氣候)的要素之外，人文領域(宗教、社會、歷史)的要素也決定了影響建筑。墨玉縣阿以旺民居是土生土長的自然和人文戰略下的鄉土建筑，對他的分析和參考是創造人文氛圍的關鍵。阿以旺民居主要分布在塔里木盆地南邊，單戶民居基本分為四大部分，分別是接待客人團聚的阿以旺、留宿客人的沙拉依、外間塔克歇、私人主人房修理庫艾。沙拉依、塔克歇、修庫艾圍繞公共中庭空間阿以旺設立，阿以旺民居也因此得名。阿以旺內庭通常80-100m2，微型阿以旺只有30m2左右，其中設有柱子并在建筑的局部挑高，在挑高的立面上設有高側窗采光，從而使此處最為明亮，維語“阿以旺”正是“光明之處”的意思。

阿以旺民居建材以土胚墻為主，但隨著不同地區氣候的變化，在結構上出現了局部差異。例如，在降雨量多的北疆，土胚壁用磚做基礎和腳，天山南麓的楊琪地下水位高，采用填補地面基礎的方法，在基礎和墻體的結合處鋪上蘆葦做防潮層。在降雨量少的吐魯番地區，墻壁都是用土胚建造的。阿以旺民居在天花板、門窗、地板等部分用木雕、彩色、琉璃磚、氈毯等特色鄉土技術裝飾。這一獨具特色的原生態鄉土建筑中透露出生活在該地區人民的智慧和美學追求，新建的墨玉縣文體中心建筑從其中主觀感性地吸取、傳承著傳統的建筑文化。

3.2.1建筑總體布局及功能分區兩層的墨玉縣文體中心按照建筑的不同樓層進行動靜分區，即將偏動的功能布置在首層，偏靜的功能布置在二層。最初的功能是入口大廳、中庭(中央休閑交流大廳)、籃球場、羽毛球場、健身房等。二樓的功能包括陳列室、棋牌室、文化才能訓練室、多媒體活動室、管理者辦公室和會議室等。(圖2)雙層建筑功能分別圍繞選擇高至4層的中央休閑交流廳，設置了上下兩層的吹拔空間。這種布局讓人聯想到傳統的阿以旺民居代表著光明的公共空間。圍繞中廳的周邊功能塊，如傳統民居的沙拉依、塔克歇、修理庫艾。文體中心的中央休閑交流廳使各功能塊的人流在這里分散，是動線的樞紐。人流集散的中廳也是舉辦各種文化展示活動的地區。

3.2.2建筑形體的塑造墨玉縣文體中心的建筑面積接近1萬平方米，其尺度和規模遠遠大于一座單一的傳統民居，故而有意地消解巨大的建筑體量，將其打散為由多個單元組合而成的整體聚落。(圖1:墨玉縣文體中心透視圖)為了滿足現場面積的要求，建筑物的功能空間設計為2層，建筑物的局部高度達到4層，建筑物的體積層疊臺向心轉讓。建筑的這種形式也符合體緊的建筑體要求，滿足求，滿足了風環境的要求，建筑物的形狀像不斷上升、向上生長在獨特環境中的有機體。

4結語

新疆和田墨玉縣文體中心建筑設計以地域主義的手法形成了新的阿式建筑⑤，以新和某地域名為追求目標的建筑確實喚起了人們對當地文化的記憶，新的建筑使當地居民立即聯想到他們世代繁殖的阿以旺民居，看到了熟悉夢想的立體阿以旺城市，在鄉愁般的空間氛圍中找到了文化身份的認同。(圖6)地區主義建筑在滿足民族主義的政治意圖、商業主義的經濟追求和民族鄉愁式的感情宿愿后，在面對舞臺布局幻想達成的熟悉感、歸屬感時，傳統和現代的精神核心一直被遺忘。擔任臺灣文化部長的龍應臺在《紫藤廬與星巴克之間》一文中的思考深刻:歐洲的現代與傳統之間也有緊張的鋸齒，至少認識到傳統的氣質氛圍不是膚淺的懷舊感情。

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