寶通禪寺由密宗、禪宗、凈土宗聚集，其建筑布局也以伽藍布局形式為藍本。寶通禪寺殿宇建筑依山而勢，最前面是山門，進門后自下而上是圣僧橋、天王殿、大雄寶殿、祖師殿、藏經樓(玉佛殿)，至今為止，右為祖師殿，左為伽藍殿。

(1)建筑面向北朝南，四合院式結構寶通禪寺整體建筑面向北朝南，中國漢化佛教寺建筑基本遵循這個面向，這符合中國建筑面向。但也有例外，如北京大覺寺。寶通禪寺的整體布局采用四合院式的組合結構，主體為佛殿，以辦公為中心的生活區分布在佛殿的兩側，如僧舍、客廳等，同時也有伽藍殿、祖師殿等，與故宮的平面配置高度一致。

(2)建筑色調以紅、黃兩色為中國一直崇尚紅色，佛教寺院也受其影響，如中國第一座寺院白馬寺以紅色為中心。寶通禪寺建筑以紅、黃兩色為主色，中國古代紅、黃兩色象征皇權，持續了兩千多年。寶通禪寺作為皇家寺院，其建筑物選擇紅、黃兩種顏色也是合理的。另一方面，寶通禪寺以紅、黃兩色為建筑主色，說明佛教在我國的地位。

(3)寶通禪寺建筑山門、鐘樓和鼓樓。佛寺山門通常是有三個洞門的牌樓式建筑，象征佛教的三解門，即空門、天相門、天作門，也稱為三門。寶通禪寺山門即使只有一門，也被稱為三門。山門是僧俗的界限。過山門后，可以看到左鐘樓、右鼓樓的布局。所謂晨鐘暮鼓是寺廟的傳統，也就是說，早上先打鐘，然后打鼓。晚上先打鼓，然后打鐘。佛殿是供奉佛像的殿堂。

其中大雄寶殿通常是中國寺院的中心建筑。禪寺創業時，不設佛殿、不禮佛像，以不立佛殿、唯樹法堂為主持法堂代佛的說法，確立了法堂的中心地位。直到北宋，佛殿才重現在禪寺，越來越重要，南宋后，禪寺構成從以法堂為中心轉向以佛殿為中心，禪林有佛殿，如朝廷太極殿，足以說明佛殿在整個寺院建筑中的重要性。天王殿，又稱彌勒殿。寶通寺也有同樣的佛像設置。天王殿供奉的是彌勒佛、韋陀菩薩，進門見彌勒，出門見韋陀是我國寺院天王殿的普遍設置，天王殿還在其四個方位供奉著四大天王。大雄寶殿，號稱正殿，是寶通禪寺的核心建筑。大雄寶殿供奉三位主佛，分別為釋迦摩尼和文殊、普賢兩位菩薩，兩側有十八羅漢。

佛教傳入中國，原本沒有羅漢，在漢化過程中，結合中國歷史文化的發展，羅漢出現，羅漢堂也被稱為最具中國人情味的佛教殿堂。寶通寺玉佛殿是二樓的殿堂建筑。玉佛殿樓上是禪院保管特大叢書《大藏經》的地方，也稱為藏經樓。寶通禪寺許多佛教經文寶物，尤其是《大藏經》最珍貴。《大藏經》是干隆三年御刻，印刷數量少，只有御賜，越來越珍貴。作為佛教經典的總結，保存了今天在印度失去的初期古典，同時載有歷代學者對教理的說明，是研究古代東方文化的重要典籍。寶通寺藏經大樓建在整個寺院中軸線的后端，選擇地勢最高的地方建造，避免水火。另外，現在法堂的中心位置隨著佛教本土化而被佛殿取代，寶通禪寺也看不到法堂的蹤影，如果需要法堂，藏經樓就是其替代場所。配殿。每座禪寺根據自的特點，配殿的設置多不同。寶通禪寺的配殿主要有伽藍殿、祖師殿、僧舍等生活區。伽藍譯為公園，本土化后譯為僧園。原指修建僧舍的基地，轉而成為寺院的總稱。寶通禪寺的伽藍殿與一般寺院供奉的神有所不同。通常伽藍殿中供的是波斯匿王、祗陀太子和給孤獨長者，以紀念這三位最早護持佛法建立伽藍的善士。

寶通禪寺伽藍殿供奉關羽形象，是佛教本土化的典型代表。根據隋代名僧智顗所云白日見關公顯圣而建立玉泉寺的傳說，關公也算是伽藍神。西配殿是祖師殿。多屬禪宗系統，為紀念該宗的創始人(祖師)而建設。中供禪宗初祖達摩禪師，他是禪宗理論的輸入者。左邊提供六祖慧能禪師，他是禪宗的實際創立者。右邊提供百丈禪師，他是禪宗清規的制定者。九龍墻。寶通禪寺是我國歷來的皇家寺院，必須提到寺廟九龍壁。寶通禪寺與故宮建筑特點相似，整座寺院建筑處處呈現皇家氣度，九龍墻就是其中的典范。在我國古代，佛教和道教的建筑中，只有皇家廟宇和道觀才能雕刻九龍壁，道教如湖北九宮山的皇家道觀瑞慶宮，在觀內也有九龍壁。寶通禪寺九龍壁體現了我國封建制度與佛教文化的融合，是佛教本土化的標志。

二、總述

寶通禪寺作為佛教漢化后的禪宗寺廟的代表，見證了佛教近兩千年與中國傳統文化沖突與融合的過程。這些文化的融合被寶通寺的建筑體現得淋漓盡致，同時，寶通禪寺也形成了自己的獨特系統，為我們呈現了別具特色的佛教建筑文化盛宴。